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力等亦如是。菩萨，自于菩萨十力、四无所畏，十八不共法中住，住是法中，若闻、若忆想、分别佛十力、四无所畏、十八不共法中住，住是法中，若闻、若忆想、分别佛十力、四无所畏、十八不共法等甚深微妙，亦是我分。是...一切法自相空，是中无有合不合。合者，诸法如其相，如地坚相，识知相；如是等自相，不在异法，是名为合。不合者，自相不在自法中。暑说诸法相，不增不减。色，不说与前际合，何以故?前际空无所有，但有名字，若色入...
智 铭
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22583067259.html
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就是第八识自体分中有能够生起色心诸法之力量和作用的种子，犹如稻麦等种子能生芽叶，从喻立名，名为种子。若从其自体立名，则名为功能。所生色心诸法，从本识之种子而起现行；即其未生起现行，故喻名种子。如《...因果异时；又外道计执从他身大自在天生一切有情等。然而，就此种子生现行论，若种子自类相生，无畏俱有义。《成唯识论》云： 谓与所生现行果法，俱现和合，方成种子。此遮前后及定相离，现种异类互不相违。一身...
理证法师
|佛学论文|因明|五明|
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，一切有情同依五蕴、五蕴既同何以又有善恶之殊，圣凡之别：答：此二问应知善染根本。 所谓善染根本者，即五位百法中善法与烦恼随烦恼是也。如上所说信、惭、愧、无贪，无嗔等自他俱利、二世俱利性离愆拨胜过恶故、名之为善法。贪嗔痴等、根本烦恼自性垢〓、性不安静、自恼恼他生诸过失，名为烦恼。无渐无愧，忿恨覆等，不信懈怠等，或是根本烦恼分位，或是彼〓流故，名随烦恼。此诸烦恼即名为染。染谓染〓、性不清净；染著世间...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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，苦中应生爱。但是事不然，如是等苦性何不可得，何况乐性虚妄而可得。 (13)、自相空者，一切法有二种相，总相、别相。是二相空故，名为相空。问曰：“何等是总相，何等是别相。”答曰：“总相者如无常等，别...身故受种种苦乐。如蚕出丝无所因，自从己出，而自缠裹受烧煮苦。圣人清净智慧力故，分别一切法本末皆空。欲度众生故说其著处。所谓五众(蕴)、十二入、十八界等，汝但以无明故，而生五众(蕴)等自作自著。若圣人但说...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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我。” 难提心意豁然，即求度脱。尊者曰：“汝心自在，非我所系。”语已，即以右手擎金钵举至梵宫。取彼香饭，将斋大众。而大众忽生厌恶之心。尊者曰：“非我之咎汝等自业。”即命僧伽难提分坐同食。众复讶之。...供。时诸子曰：师常说法。于食等者，于法亦等。今既不然，何圣之有。汝即令赴会。自汝舍生趣生转化诸国。其五百弟子以福微德薄生于羽族。今感汝之惠，故为鹤众相随。” 鹤勒那闻语曰：“以何方便令彼解脱。”...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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唯识，以三界唯识故，亦不成因也，但 可如此作量﹕ 宗----大乘三界唯识。 因----契经说故。 喻----如契经说三界唯心。 此以圣言为因，取证圣言以成立比量也。此等比量，唯是大 乘自比，...趣自识变现，逼苦事生 ，定时定处等四事皆成。量云﹕ 宗----余位处定等非不得成。 因----许无识境，此识生故。 喻----如地狱人等。 (一)难﹕梦时昧略，不可比非梦之心。释﹕汝所难者，...
雪松讲;陈健民记
|佛学论文|因明|五明|
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. 397b）；「色不坏空，空不坏色」（p. 401a）。 注27 「如是，善现！诸菩萨摩诃萨见如是等自利利他无量功德，欲令所发大菩提心坚固不退，应勤精进修行般若波罗蜜多方便善巧。」(p. ...「毕竟净」绝非停留在抽象性质上推敲推敲得出来的架空学理，而是要能落实且贯穿色等一般现象乃至「道相智?一切相智」等修学法要的各个切入点的种种差别相貌。具备这样的证悟水平，即可以从「色毕竟净」这绝对的或永...
蔡耀明
|佛学论文|因明|五明|
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分别生」。此中上三句是明四缘，后 一句是明缘生相。上三句中第一第二两句明因缘，第三句以 展转力故明余三缘（等无间，所缘，增上三缘是）。又成唯 识论云：「阿赖耶识因缘力故，自体生时，内变为种，及有...缘依处，建立所缘缘；依所余缘依处 ，建立增上缘」。此二论中所谓种子，即指第八本识中之种 子及七识等所变现行之熏成种子之二种也。故成唯识论云： 「因缘，谓有为法亲办自果，此体有二：一种子，二现行」...
雨囗
|佛学论文|因明|五明|
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是完全虚妄的怀疑论和一反排他主义与包容主义等自赞毁他的武断观点 [x] ；而在面对一元论受制于“弱肉强食”的法则而二元论却沉溺于“辩证的游戏”的对立时 [xi] ，潘尼卡更是以“不二论”为其理论的根本...时期发展至今已进入世界时期。当今佛教因全球化的进展而必须积极应对世界各国更为复杂、多元的东西方文化、哲学或神学系统。本文试从“多元文化迈向中道”、“宗教多元开展对话”和“中道对话归元心性”等角度提出佛教...
见达 （ 台湾中台禅寺）
|世界佛教论坛论文|
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五戒、十善、四摄、六度等自利利他的广大行愿。”“我认为我们社会主义中国的佛教徒，对于自己信奉的佛教，应当提倡人间佛教思想，以利于我们担当新的历史时期的人间使命。”[4] 对于“什么是中国佛教优良传统”的...主题的研究，在严格的意义上来说，实乃起始于上世纪九十年代，其发展的历史并不长。而在不到二十年的时间当中，这一主题能够引起佛教内部及学术界的广泛关注，则表明了这一主题本身的重要性。自六十年代中叶至七十年代...
董平
|佛学论文|因明|五明|
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